六盘水市

孟子说孔子"可以仕则仕，可以止则止。

桓伊也就为他吹，因为他知道他能欣赏他所吹的。公入，曰：'二人何如？'妻曰：'君才致殊不如，正当以识度相友耳。

四望皎然，因起彷徨，咏左恩《招隐》诗。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。道家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些情感。虽然如此，这两个字也许还是提示出了一些自由自在的意味，这正是"风流"品格的一些特征。例如，《世说》有一则说："阮公邻家妇，有美色，当湖垆酤酒。

这句话的确切意义，王弼没有讲清楚。' "管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰：'生死之道，吾二人进之矣'"。因此，我们今天在阐发公平正义的核心价值并且将其付诸实施的时候，应当特别注意从中汲取那些富于启迪意义的优秀资源，尤其是他有关正义旨在止恶的底线功能、不坑害人的人权意识、强不执弱的平等观念等内容

[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。通过以上探讨可以看出，格物致知并非是一个非常复杂的问题，可是这个并不复杂的问题为什么会成为儒学的一个难解之谜呢？为什么会成为儒学的一个千年疑案呢？一个重要原因是，中国的一些儒学大家们根据自己的需要，曲解了格物致知的含义，结果把一个原本很清楚的问题搞糊涂了。那么，什么是物呢？所谓物就是指事物，正如东汉郑玄的解释：格，来也。格物致知原本是中国古代哲人对人类认识方式的一种描述或概括，并不是一个非常复杂的问题，那么，它为什么会成为儒学中的一个难解之谜呢？为什么会成为儒学的一个千年疑案呢？笔者认为，其中一个重要原因就是对格字的解释，若能把格字解释清楚，那么，格物致知的含义就有可能迎刃而解。

例如格物的本义是来到事物那里，接触并推究事物，然而，司马光却把它解释为：格，犹扞也、御也。那么，究竟什么是格呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，格有到和来的意思，例如《尚书·汤誓》就说：格，尔众庶。

再如心学大家王守仁为了捍卫他的心学，竭力否定格物致知，他认为：天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做所谓格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。我们今天重新探讨这一问题，应该拨乱反正、追根溯源，恢复格物致知的本义。致是产生、获得的意思，而知是指知识。既然格物致知如此重要，那么，什么是格物致知呢？虽然《大学》反复提及格物致知，但并未对其含义作进一步的解释，中国的一些儒学大家们见仁见智，对其做出了各种不同的解释，有些解释甚至是截然相反的，结果导致人们莫衷一是，一直无法确定格物致知的真正含义究竟是什么。

例如朱熹就认为，格，至也。《大学》认为，格物致知是一个人修身、齐家、治国、平天下的重要基础，如果没有格物致知，就不能正心。其二，格还有推究、研究的意思。] 根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，格字的含义应该是到、来、至以及推究。

正是由于一些儒学大家的曲解，格物致知的含义变得十分混乱，结果把一个原本很清楚的问题搞成了儒学中的难解之谜，搞成了千年疑案。2016-9-8于郑州 进入专题： 格物致知 。

言欲致吾之知，在即事而穷其理也。如果中国古代的哲人们能沿着这一路径深入探索下去，那就很有可能产生出中国的认识理论。

能扞御外物，然后能知至道矣。[《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。通过格物致知的含义可以看出，格物致知说的是人通过认识事物而获得知识的过程，这种说法与现代科学认识论也是相符的。按照司马光的解释，格物变成了抵御外物，人只有抵御外物才能获得知识和道。一旦格物致知的本义恢复了，那么，儒学中的这个难解之谜就会迎刃而解，而儒学的这一千年疑案也会大白于天下。

两千多年来，这个问题成了儒学中的一个难解之谜，有人甚至把它称为儒学的一个千年疑案。如果用现代语言表达就是：人接触、感觉、认识事物，然后产生并获得知识。

然而非常遗憾的是，由于中国先哲们对问题的处理多是大而化之、浅尝辄止，所以中国的认识理论一直未能诞生，正如冯友兰先生所说，中国哲学从来就没有走进认识论。格字的含义是到、来、至以及推究，那么，到哪里？来什么地方？至哪里？推究什么？所有的目标都是物，到、来、至以及推究都是针对物而言。

]《辞海》的解释是：格有推究、来、至以及感通之义。[朱熹《四书章句集注》]如果用现代语言表达，那么格物就是接触、感觉、认识事物的意思。

格物致知原本说的是通过认识事物而获得知识，然而王守仁却认为，所谓格物致知是通过吾心之良知推至事事物物，然后方能获得知识。不接触、不认识外部事物，如何能够获得关于外部事物的知识呢？所以司马光的解释完全是一种曲解。按照王守仁的说法，格物根本不可能致知，只有把吾心之良知推至事事物物才能够致知。如果不能正心，就不能修身、齐家、治国、平天下，所以格物致知十分重要。

格物致知一语出自儒学经典《大学》，《大学》曰：致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。可见王守仁的解释并不符合格物致知的原义，是典型的曲解。

上面我们一一解释了格、物、致、知四字的含义，那么，格物致知究竟是什么意思呢？所谓格物致知是指，人到达事物那里，接触、推究、研究事物，然后产生并获得知识两千多年来，这个问题成了儒学中的一个难解之谜，有人甚至把它称为儒学的一个千年疑案。

既然格物致知如此重要，那么，什么是格物致知呢？虽然《大学》反复提及格物致知，但并未对其含义作进一步的解释，中国的一些儒学大家们见仁见智，对其做出了各种不同的解释，有些解释甚至是截然相反的，结果导致人们莫衷一是，一直无法确定格物致知的真正含义究竟是什么。通过以上探讨可以看出，格物致知并非是一个非常复杂的问题，可是这个并不复杂的问题为什么会成为儒学的一个难解之谜呢？为什么会成为儒学的一个千年疑案呢？一个重要原因是，中国的一些儒学大家们根据自己的需要，曲解了格物致知的含义，结果把一个原本很清楚的问题搞糊涂了。

那么，究竟什么是格呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，格有到和来的意思，例如《尚书·汤誓》就说：格，尔众庶。格物致知原本是中国古代哲人对人类认识方式的一种描述或概括，并不是一个非常复杂的问题，那么，它为什么会成为儒学中的一个难解之谜呢？为什么会成为儒学的一个千年疑案呢？笔者认为，其中一个重要原因就是对格字的解释，若能把格字解释清楚，那么，格物致知的含义就有可能迎刃而解。不接触、不认识外部事物，如何能够获得关于外部事物的知识呢？所以司马光的解释完全是一种曲解。然而非常遗憾的是，由于中国先哲们对问题的处理多是大而化之、浅尝辄止，所以中国的认识理论一直未能诞生，正如冯友兰先生所说，中国哲学从来就没有走进认识论。

[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。能扞御外物，然后能知至道矣。

如果不能正心，就不能修身、齐家、治国、平天下，所以格物致知十分重要。例如朱熹就认为，格，至也。

《大学》认为，格物致知是一个人修身、齐家、治国、平天下的重要基础，如果没有格物致知，就不能正心。按照司马光的解释，格物变成了抵御外物，人只有抵御外物才能获得知识和道。